【48812】《乌暗暝》中有无可抵挡的腐蚀性和侵略性
发布时间：2024-12-23 10:05:55来源：刀锋电竞网页版 作者：刀锋电竞平台《乌暗暝》是黄锦树两部前期短篇小说集《梦与猪与拂晓》及《乌暗暝》的合集，其间录入《落雨的小镇》《说故事者》等多篇得奖著作，阅览此书，是了解这位马来西亚华裔作家与马华文学开展状况的重要途径。
黄锦树，马来西亚华裔，1967年生于马来西亚柔佛州。于1986年赴台肄业，台湾大学我国文学系、淡江大学我国文学硕士、台湾清华大学我国文学博士结业。1996年迄今于台湾暨南大学中文系任教。曾获联合文学小说新人奖、联合报文学奖、时报文学奖小说首奖、台北国际书展大奖小说奖等奖项。
黄锦树青年时代留学台湾，1990年凭《M的失踪》掀起马华文学圈巨浪时他还仅仅台大中文系的学生，而其锐气已极具破坏力，尔后强势不改接连前进，纷争很多，崭露头角，因而王德威曾作《坏孩子黄锦树》专述其人其文。
马华文坛起步较晚，盘根纠结、彼此排挤的状况却很严峻，黄锦树对此类现象疾恶如仇。《M的失踪》及其姐妹篇《胶林深处》便是揭穿文坛丑态的力作。前者虚拟了马华文坛寻觅在国外爆红的匿名本乡作家“M”继而引起各方争论的故事，后者叙说叙事者寻觅隐居的衰败小说家林材的故事，林材在宣布一通神智紊乱的谈论之后不久完全张狂。虽是小说，真假互照，朦含糊胧，甚而连人名都取用现成的作家，引致风云迭起。
在《M的失踪》里，当现代派与写实派吵成一团之际，作者让方修出头终结了这场无聊的争持。方修何许人也？“马华文学史第一人”，白手起家的开拓者。但是，在黄锦树的小说里，方修被置于为难的方位，是著作挖苦的目标。如此，足见黄锦树有推翻既定的马华文学史、重建文学理念的志向。事实上，黄锦树在诗、散文、小说、谈论等范畴皆有建树，其专著《马华文学：内在我国、言语与文学史》就清晰带有重写马华文学史的意图，而小说正是他的文学理念在创造上的实践，进一步应战既有格式和美学陈规。
黄锦树所被诟病者，常聚集于他所表现的决绝的二元敌对姿势，过火的愤恨与心情的发泄有时讳饰了他的正确与洞悉，被以为制作了马华文坛新的口角之争与恶性循环，使得他自己也沦为他所讨厌的“圈子”的一员。
批者众，挺者亦众。比方，以谈论家陈大为《“马华文学视角”VS“台湾口味”》的观点，以黄锦树为代表的马华作家留台创造群的意图不是在冲击，而是在“棒喝”，“将那许多不求出息的作家喝醒，将那许多不入流的著作涂炭了眼睛的读者喝醒……旅台创造群对马华文学著作的不满，源自于阅览阅历的堆集”。因而，在痛批马华文坛痼疾之余，更重要的是讨论以黄锦树为代表的马华新生代作家的文学创造之路。
黄锦树长时刻居住台岛，学者刘育龙曾以“取经者回头引路”之语逼真地点出黄锦树在国际华文创造中的超前认识、引领自觉与台湾阅历的含糊联系。
自上世纪八十年代以来，后设小说的叙事方法就广泛地应用于台湾小说的创造，其最大特点是对本身的结构能够进行自我检讨，对其虚拟方法具有着激烈的自我认识，出现显着的自我指涉特征。这部集子的多篇小说有着显着的后设方法。
全书附录三篇谈论。杨照的《文学史的附魔纪录》，张锦忠的《乌暗暝评介》，张贵兴的《再会普罗米修斯》。
《乌暗暝》，（马来西亚）黄锦树著，后浪丨上海文艺出版社2020年1月版。
杨照将“后设”界说为“关于写作的写作”，他指出，“收在会集的各篇小说，每一篇的核心都无可避免地牵扯到写作、著作或作者”。杨照列呈，《大卷宗》《郑增寿》《伤逝》都是用一份文件、文原本推进叙事；《少女病》是暗射川端康成的故事，《死在南边》写郁达夫，其间有虚植的引文作为情节的高潮……《M的失踪》和《胶林深处》更是后设方法的夸大化用。对黄锦树来说，他要反经典，在方法上却只能采纳“后设”的态度，这是作家创造的窘境之表现。杨照提示咱们留意文学史模范、问题认识走向所形成的不安与焦虑。
黄锦树在《梦与猪与拂晓》初版序文《再生产的》一文里说道：“不是为后设方法辩解，而是为它在我的著作中的存在进行辩解”。在他看来，后设方法具有癌细胞式的、恐惧的再生产，一种难以压抑的繁衍愿望，“它能够侵略任何文类，讨论恣意的缺点——以遮盖的庄重，尘俗、的崇高，富丽的糜烂与湿润”。黄锦树一起点明，这种联想的发生，来源于家园旱季胶园生存环境给予他的深入印象。
黄锦树出生于马来西亚南部的柔佛州。那里密林丛生、胶园遍地，是马华移民垦殖营生聚居之处。抗战时期仍是马共出没的区域。树荫、阴影、狗吠、蚂蚁、异族、枪声、血迹、暴戾的男人、被欺辱的女人、奇特的风俗、望子的母亲、归来的亡魂……诡谲奥秘，血色迷离，人的忍受、遵守和反抗，与天然的严酷、社会品德的溃散，融为一体。这一些要素构成黄锦树许多小说的主题与布景。黄锦树笔下的南洋密林，让我联想到马尔克斯的马孔多。黄锦树小说的叙说方法与马尔克斯小说有个共性，即方法上的魔幻与感觉上的实在。《百年孤独》文本内在的后设性让读者不得不思索宿命与摆脱的联系，黄锦树的小说的后设性是为了呼唤更深入更显着地直面马来民族前史的更多或许。黄锦树前人的亲身阅历是大马前史的细节部分，但在回忆遭到操弄的国度，人们怎样承认往昔年月的实在性呢？
王德威说，黄锦树与马华长辈的争论，说穿了，聚集在“离散”与叙事的吊诡上。马华文学传统的写实/实际主义以“文学反映人生”为能事，依照时刻线性开展，一定言文合一，再现实际。马来西亚谈论家林建国说，黄锦树后设战略所因应的是大马前史书写的困难局势，绝非有些批判者所以为的“言语的游戏”，前史阙如正是黄锦树挑选后设方法的前史条件。
黄锦树自己怎么看呢？他说：“小说是一种弹性很大的文类，能够走向诗，也能够侵入论文；能够很轻，也能够非常沉重。它的特征是谐拟、仿照、似真的表演，且具有无可抵挡的腐蚀性和侵略性”。可见，在他的界说里，小说创造从开端就应当具有“腐蚀性和侵略性”。小说在他手里，是文学的兵器与兵器的文学，是书写大马前史回忆的必要的东西。
杨照着眼于文学史的视点，而张锦忠考虑海外华人的出路，张贵兴则重视“大马地方颜色”，论述他所以为的黄锦树的普罗米修斯式“盗火者”形象。黄锦树说杨照的谈论有些窄化著作的内在，从他对二张的必定与靠近则可见，黄锦树的文学有必要放在政治语境里去领会。
美国社会学家爱德华·希尔斯在《论传统》一书中指出：“个人关于本身的形象由其回忆的沉积所构成，在这个回忆中，既有与之相关的别人行为，也包含着他自己曩昔的幻想。”在黄锦树的小说《大卷宗》里，“前史的收拾作业或许更火急”，祖父在逃命的那些年悟出这道理，“由于有太多的华人在这块土地久居下来。而人们是长于忘记的。”小说叙说大马青年知识分子“我”寻觅祖辈踪影的阅历。故事并非一般含义的精力返乡，而是在前史溯源进程之时逐步发生了醒悟，在思索东南亚命运与族群自我认识的精力连续。若想建构特点，起点必在前史溯源，但在黄锦树的小说观念里，前史表现为吞没自我的深渊和幽暗缭绕的迷宫。难以走出的“怪圈”，流露的后现代虚无认识，也是黄锦树文学创造遭受的一个批判原因。
黄锦树的小说有些自传颜色。比方宗族故事的变幻，也比方人物刻画的自我投射。《胶林深处》的“我”无妨就当作作家自己。“我”为什么寻觅林材？黄锦树在小说里直接写道，“我”想借这样一个本乡作家来“透视大马华人的文明境况”，把他的境况视为“大马华人文明隐忧的标志”。而林材终究的张狂结局是否意味着作家对这个出题考虑的无解呢？
“失踪”也是黄锦树小说的一个重要出题。起自他对郁达夫南洋踪影和最终归宿的追访，起自他那篇初期的《M的失踪》，起自他二十世纪八九十年代由《鱼骸》《大卷宗》等一系列著作泄漏的“对骸骨的沉迷”。在黄锦树的小说里，父亲的缺席成为永久的难以解决而又亟待追寻的疑团，就像大马的前史政治只能依托这样的情境得到含糊的解说。黄锦树在消解次序的一起建构他所建议的小说道德观，或许就像鲁迅挑选创造小说的动机是“看病”，但也正如鲁迅先生相同，他越来越发觉自己的无力，胸中怀着一把无尽燃烧的野火。
马华文学从头到尾羁绊了杂乱的我国性，黄锦树忧虑“我国性”的环绕会让马华作家损失对文学书写的高度自觉与对本身书写身份的建立，然后成为附属品。凭借黄锦树前锋认识的小说创造和尖利甚或过火的文学批判，咱们我们能够掌握马华文学思潮的一种关键和途径。